所谓经验，即是从已发生的事件中获取的信息。4.经验不是真理，也是不能一味套用的。知识就是概念之间的连结，它是概念的一个方面，概念的内容的另一个方面是与直观之间的连结，我们构造概念的目的归根结底是为了把握直观。因此，概念与概念之间必需彼此连结形成知识，有了知识才有力量，才能去把握直观。对于具备能力的人来说，经验更重要（经验是能力的另一种形式）；对于不具备能力的人来说，知识更重要（学习知识是形成能力的载体）。对于处理新问题复杂问题的情况，知识和经验都重要：对于一个恪守自身处事原则的人来说，经验比知识更重要；对于一个不断突破提高自身能力的人来说，知识更重要。对于一个具有较高智慧的人来说，其会平衡知识增长和经验积累的关系，使得知识与经验形成互动，知识和经验的重要性一样。人类文明突进而言，知识与经验是互为补充、互相转化的两个方面（知识是固化的成果，经验是运动的信息）。一个人的成长而言，知识与经验早已融合在一起，去追究哪个更重要就没有意义了。真正的知识与真正的经验完全属于两个不同的领域，一个是客观世界，一个是主观世界。二者是无法比较、缺一不可的，然则无法说出谁更重要。作为一个认识论的概念，经验一词主要指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。理性主义者将人们对有关事物的见解区分为一般的、易犯错误的信念和永久的、已被证实了的真理性知识，并在其中划出一条深深的鸿沟。他们声称，感觉经验只能产生关于表象世界的意见，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以这种得之于观察的经验是不可靠的，无法被确认为知识。鉴于此，理性主义者主张全面放弃感觉，而专注于从理性中寻觅真正的知识。还有一些理性主义者认为，许多知识是生而具有的；学习的实质，就在于通过理性能力对内部潜在的内容作出重新发现。他们指出，在这样一个先验的知识概念系统中，短促和随机的临时性经验必然找不到它的位置。在西方，与基督教观念相结合的新柏图式理性主义长期处于统治地位。直到13世纪，随着亚里士多德的著作重被发现，理性主义开始走向衰落。尽管由地师承关系，亚里士多德在一定程度上保持了柏拉图主义的观念，但在本质上，他却是一个经验论者。他认为，人类认识的对象，是客观世界的具体事物，即实体，因此需要依靠感觉经验才能实现和完成这种认识。他说过：“那引起感觉的东西是外在的。……要感觉，就必须有被感觉的东西。”这里，亚里士多德以感觉乃至知识、认识依赖于外在客观的信念表明了坚定一致的经验主义主张和朴素浅显的唯物主义倾向。纵观经验主义的发展历史，基本上可以区分为两类学派：温和的经验主义与激进的经验主义。前者认为，所有的意识观念均来源于知觉，同时也承认意识的机能（诸如记忆、想象和语言的官能）是内在的能力。相比之下，后者的观点则更为激进，公开宣称不仅意念的内容，而且意念的整个过程都不可能存在内部能力，而只能是习得的。对于心理学而言，学者们更倾向于接受经验主义而不是理性主义。这在英、美等国已成为一种逐渐强化的趋势。在这些国家里，经验主义是占统治地位的哲学。根据现代的趋势，经验主义与理性主义的对立将为天性论与经验论，或者本性与教养这类人们更为熟悉的辩论所替代。然而，在经验主义一统天下的局面中也并非没有例外。例如，N.乔姆斯基就力图陈述人类语言的句式中有许多属于先天具备的观点，并向行为主义式的经验论发出了挑战。乔姆斯基依据笛卡尔的语言学观点，将语言的基础置于直觉而非经验，并把语言视作一种相对来说未受其他刺激控制影响的逻辑系统。与此相似，J.皮亚杰也提出认知发展的阶段是由逻辑性的方式得以展开，而不是导源于环境的形式，尽管皮亚杰本身并非一个天性论者。总之，个体获得知识的问题还有待于同个体精神领域的全部内容的发生相联系，如此方能完整地揭示其深刻的关系。经验主义对此作出了努力，但是很明显，它的理论不是全部的谜底。如你所见，经验它是个好东西，很好的东西，你也看见，它阻碍了一些东西。丢弃一些东西，又收获一些东西，人就在这拾拾弃弃中成熟起来。